747 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ (1) الطَّيَالِسِيُّ قَالَ : نَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ : نَا الْفَضْلُ بْنُ حَبِيبٍ السَّرَّاجُ قَالَ : نَا حَيَّانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُو زُهَيْرٍ (2) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ . عَنْ أَبِيهِ قَالَ : اشْتَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَمْرًا ، فَأُتِيَ بِصَاعٍ مِنْ عَجْوَةٍ ، فَلَمَّا جَاءُوا بِهِ أَنْكَرَهُ ، وَقَالَ : " مِنْ أَيْنَ لَكُمْ هَذَا ؟ " قَالُوا : بَعَثْنَا بِصَاعَيْنِ ، فَأَتَيْنَا بِصَاعٍ قَالَ : " رُدُّوهُ ، رُدُّوهُ ، لَا حَاجَةَ لَنَا بِهِ .
لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ بُرَيْدَةَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَلَمْ يَرْوِهِ إِلَّا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ .
(1) كذا في طبعة دار الحرمين ، وأكثر المواضع في كتب المصنف ، المعاجم وغيرها ، وكذا هو في لسان الميزان ، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581 : "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه : "كان فيه : أحمد بن بشر وهو خطأ ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام : (بشر) فالله أعلم .
(2) كذا في طبعة دار الحرمين ، والصواب : ( حيان بن عبيد الله )
747 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ (1) الطَّيَالِسِيُّ قَالَ : نَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ : نَا الْفَضْلُ بْنُ حَبِيبٍ السَّرَّاجُ قَالَ : نَا حَيَّانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُو زُهَيْرٍ (2) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ . عَنْ أَبِيهِ قَالَ : اشْتَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَمْرًا ، فَأُتِيَ بِصَاعٍ مِنْ عَجْوَةٍ ، فَلَمَّا جَاءُوا بِهِ أَنْكَرَهُ ، وَقَالَ : " مِنْ أَيْنَ لَكُمْ هَذَا ؟ " قَالُوا : بَعَثْنَا بِصَاعَيْنِ ، فَأَتَيْنَا بِصَاعٍ قَالَ : " رُدُّوهُ ، رُدُّوهُ ، لَا حَاجَةَ لَنَا بِهِ .
لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ بُرَيْدَةَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَلَمْ يَرْوِهِ إِلَّا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ .
(1) كذا في طبعة دار الحرمين ، وأكثر المواضع في كتب المصنف ، المعاجم وغيرها ، وكذا هو في لسان الميزان ، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581 : "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه : "كان فيه : أحمد بن بشر وهو خطأ ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام : (بشر) فالله أعلم .
(2) كذا في طبعة دار الحرمين ، والصواب : ( حيان بن عبيد الله )
مقارنة المتون
متن مجمع
الإسناد
الحكم على الحديث
غريب الحديث
الربط الموضوعي