522- عبد اللّطيف ابن الفقيه أبي العزّ يوسف بن محمد بن عليّ بن أبي سعد ، العلاّمة موفّق الدّين أبو محمد الموصليّ الأصل البغداديّ الفقيه الشافعيّ النّحويّ اللّغويّ المتكلّم الطّبيب ، الفيلسوف المعروف قديماً بابن اللّبّاد .
ولد ببغداد في أحد الربيعين سنة سبعٍ وخمسين وخمسمائة . وسمّعه أبوه من ابن البطّي ، وأبي زرعة المقدسيّ ، وأبي عليّ الحسن بن عليّ البطليوسيّ ، ويحيى بن ثابت ، وشهدة ، وأبي الحسين عبد الحق ، وجماعةٍ كثيرة .
روى عنه الزّكيّان البرزاليّ والمنذريّ ، والضّياء ، وابن النجّار ، والشهاب القوصيّ ، والتّاج عبد الوهّاب ابن زين الأمناء ، والكمال العديميّ ، وابنه أبو المجد الحاكم ، والأمين أحمد ابن الأشتريّ ، والكمال أحمد ابن النّصيبيّ ، والجمال ابن الصّابونيّ ، والعزّ عمر بن محمد ابن الأستاذ ، وخطلبا وسنقر القضائيان ، وعليّ ابن السيف ابن تيميّة ، ويعقوب بن فضائل ، وستّ الدّار بنت المجد ابن تيميّة ، وخلقٌ سواهم .
وحدّث بدمشق ، ومصر ، والقدس ، وحرّان ، وبغداد . وصنّف تصانيف كثيرة في اللّغة ، والطبّ ، والتاريخ ، وغير ذلك .
وكان أحد الأذكياء المتضلّعين من الآداب والطبّ وعلم الأوائل ، إلاّ أنّ دعاويه أكثر من علومه .
ذكره الوزير جمال الدّين عليّ القفطي في " تاريخ النّحاة " ، فقال : الموفّق النّحويّ الطّبيب الملقّب بالمطحن . كان يدّعي معرفة النّحو واللّغة وعلم الكلام والعلوم القديمة والطبّ . ودخل مصر وادّعى ما ادّعاه فمشى إليه الطّلبة ، فقصّر فيما ادّعاه فجفوه . ثمّ نفق على شابّين بعيدي الخاطر يعرفان بولديّ إسماعيل بن أبي الحجّاج المقدسيّ الكاتب ، ونقلاه إليهما ، وأخذا عنه . وكان دميم الخلقة نحيلها ، قليل لحم الوجه . ولمّا رآه التاج الكندي لقّبه بالمطحن .
[13/890] قلت : وبالغ القفطيّ في الحطّ عليه ، ويظهر على كلامه فيه الهوى ، حتّى قال : ومن أسوأ أوصافه قلة الغيرة .
وقال الدّبيثيّ : غلب عليه علم الطبّ والأدب وبرع فيهما .
وقال ابن نقطة : كان حسن الخلق ، جميل الأمر ، عالماً بالنّحو والغريبين ، وله يدٌ في الطّبّ . سمع " سنن ابن ماجه " ، و" مسند الشافعيّ " من أبي زرعة . وسمع " صحيح الإسماعيلي " جميعه ، و" المدخل " إليه من يحيى بن ثابت بسماعه من أبيه . وسمع الكثير من ابن البطّي ، وأبي بكر بن النّقور ، وانتقل إلى الشام ومصر . وكان يتنقّل من دمشق إلى حلب . ومرّة سكن بأرزنكان وغيرها .
وقال الموفّق : سمعت الكثير ، وكنت في أثناء ذلك أتعلّم الخطّ ، وأتحفّظ القرآن ، و" الفصيح " و" المقامات " و" ديوان المتنبيّ " ، ومختصراً في الفقه ، ومختصراً في النحو . فلمّا ترعرعت حملني والدي إلى كمال الدّين عبد الرحمن الأنباريّ وكان يومئذٍ شيخ بغداد ، وله بوالدي صحبةٌ قديمة أيام التّفقّه بالنّظامية ، فقرأت عليه خطبة " الفصيح " ، فهذّ كلاماً كثيراً لم أفهمه ، لكنّ التلاميذ حوله يعجبون منه . ثمّ قال : أنا أجفو عن تعليم الصّبيان احمله إلى تلميذي الوجيه الواسطيّ يقرأ عليه ، فإذا توسّطت حاله قرأ عليّ . وكان الوجيه عند بعض أولاد رئيس الرؤساء ، وكان رجلاً أعمى من أهل الثّروة والمروءة ، فأخذني بكلتا يديه ، وجعل يعلّمني من أوّل النّهار إلى آخره بوجوهٍ كثيرة من التّلطّف . وكنت أحفّظه من كتبه ، وأحفظ معه ، وأحضر معه حلقة كمال الدّين إلى أن صرت أسبقه في الحفظ والفهم ، وأصرف أكثر اللّيل في التّكرار ، وأقمنا على ذلك برهة . وحفظت " اللّمع " في ثمانية أشهر ، وكنت أطالع " شرح الثّمانينيّ " ، و" شرح الشريف عمر بن حمزة " ، و" شرح ابن برهان " ، وأشرح لتلامذة يختصّون بي إلى أن صرت أتكلّم على كلّ باب كراريس ، ولا ينفد ما عندي . ثمّ حفظت " أدب الكاتب " لابن قتيبة حفظاً متقناً ، ثمّ حفظت " مشكل القرآن " له ، و" غريب القرآن " له ، وكلّ ذلك في مدّةٍ يسيرة . ثمّ انتقلت إلى [13/891] " الإيضاح " لأبي عليّ الفارسيّ ، فحفظته في شهورٍ كثيرة ، ولازمت مطالعة شروحه وتتبّعته التتبّع التّامّ حتّى تبحّرت فيه . وأمّا " التّكملة " فحفظتها في أيامٍ يسيرة كلّ يوم كرّاساً . وطالعت الكتب المبسوطة ، وفي أثناء ذلك لا أغفل سماع الحديث والتّفقّه على شيخنا ابن فضلان .
ومن كلام الموفّق عبد اللّطيف ، وكان فصيحاً ، مفوّهاً : ينبغي أن تحاسب نفسك كلّ ليلة إذا أويت إلى منامك ، وتنظر ما اكتسبت في يومك من حسنة فتشكر الله عليها ، وما اكتسبت من سيئةٍ ، فتستغفر الله منها ، وتقلع عنها . وترتّب في نفسك ما تعمله في غدك من الحسنات ، وتسأل الله الإعانة على ذلك .
وقال : ينبغي أن تكون سيرتك سيرة الصّدر الأوّل ، فاقرأ سيرة النبي صلّى الله عليه وسلّم ، وتتبّع أفعاله وأحواله ، واقتف آثاره ، وتشبّه به ما أمكنك ، وإذا وقفت على سيرته في مطعمه ومشربه وملبسه ومنامه ويقظته وتمرّضه وتطبّبه وتمتّعه وتطيّبه ، ومعاملته مع ربّه ، ومع أزواجه وأصحابه وأعدائه ، وفعلت اليسير من ذلك ، فأنت السعيد كلّ السعيد .
قال : ومن لم يحتمل ألم التّعلّم لم يذق لذّة العلم ، ومن لم يكدح لم يفلح ، وإذا خلوت من التّعلّم والتّفكّر فحرّك لسانك بذكر الله وتسبيحه وخاصّةً عند النوم . وإذا حدث لك فرحٌ بالدّنيا ، فاذكر الموت وسرعة الزّوال ، وأصناف المنغّصات ، وإذا حزبك أمرٌ فاسترجع ، وإذا اعترتك غفلةٌ فاستغفر ، واجعل الموت نصب عينيك ، والعلم والتّقى زادك إلى الآخرة ، وإذا أردت أن تعصي الله فاطلب مكاناً لا يراك فيه ، وعليك أن تجعل باطنك خيراً من ظاهرك فإنّ الناس عيون الله على العبد يريهم خيره وإن أخفاه ، وشرّه وإن ستره ، فباطنه مكشوفٌ لله ، والله يكشفه لعباده . واعلم أنّ للدّين عبقةً وعرفاً ينادي على صاحبه ونوراً وضياء يشرق عليه ويدّل عليه ، كتاجر المسك لا يخفى مكانه .
ثمّ قال : اللّهم أعذنا من شموس الطبيعة ، وجموح النّفس الرّديّة ، وسلّس لنا مقاد التّوفيق ، وخذ بنا في سواء الطّريق ، يا هادي العمي يا مرشد الضّلاّل يا محيي القلوب الميّتة بالإيمان خذ بأيدينا من مهواة الهلكة ، ونجّنا من ردغة الطبيعة ، وطهرنا من درن الدنيا الدنية بالإخلاص لك والتقوى إنك مالك الدنيا والآخرة . سبحان من عمّ بحكمته الوجود ، واستحق بكلّ وجه أن [13/892] يكون هو المعبود ، تلألأت بنور جلالك الآفاق ، وأشرقت شمس معرفتك على النفوس إشراقاً وأيّ إشراق .
ومن تصانيفه : " غريب الحديث " ، و" المجرّد " منه ، " الواضحة في إعراب الفاتحة " ، كتاب " ربّ " ، كتاب " الألف واللاّم " ، " شرح بانت سعاد " ، " ذيل الفصيح " ، " خمس مسائل نحوية "، " شرح مقدّمة بابشاذ " ، " شرح الخطب النّباتية " ، " شرح سبعين حديثاً " ، " شرح أربعين حديثاً طبّية " ، " الرّد على الفخر الرازيّ في تفسير سورة الإخلاص " ، " شرح نقد الشعر " لقدامة ، كتاب " قوانين البلاغة " ، " الإنصاف بين ابن برّي وابن الخشّاب في كلامهما على المقامات "، " مسألة أنت طالق في شهر قبل ما بعد قبله رمضان " ، كتاب " قبسة العجلان " في النحو ، " اختصار العمدة " لابن رشيق ، " مقدّمة حساب " ، " اختصار كتاب النّبات " ، كتاب " الفصول " في الحكمة ، " شرح فصول بقراط " ، " شرح التّقدمة " له ، " اختصار كتاب الحيوان " لأرسطو طاليس . واختصر كتباً كثيرةً في الطّبّ . كتاب " أخبار مصر الكبير " ، كتاب " الإفادة في أخبار مصر " ، كتاب تاريخ يتضمّن سيرته ، " مقالة في الجوهر والعرض " ، " مقالة في النّفس " ، " مقالة في العطش " ، " مقالة في السّقنقور " ، " مقالة في الردّ على اليهود والنصارى " ، كتاب " الحكمة في العلم الإلهي " . وأشياء أكثر ممّا ذكرنا .
قلت : سافر الموفّق من حلب ليحجّ من الدّرب العراقيّ ، فدخل حرّان وحدّث بها ، وسافر ، فمرض ودخل بغداد مريضاً ، فتعوّق عن الحجّ . ثم مات ببغداد في ثاني عشر المحرّم وصلّى عليه شهاب الدّين السّهرورديّ ، ودفن بالوردية .
وقد ذكره الموفّق أحمد بن أبي أصيبعة فقال - بعد أن وصفه - : كان يتردّد إليه جماعةٌ من التّلاميذ وغيرهم من الأطبّاء للقراءة عليه ، وكان كثير الاشتغال لا يخلي وقتاً من أوقاته من النظر في الكتب والتّصنيف . والّذي رأيته من خطه أشياء كثيرة جدّاً . وكان بينه وبين جدّي صحبةٌ أكيدة بمصر . وكان أبي وعمّي يشتغلان عليه . واشتغل عليه عمّي بكتب أرسطو طاليس . وكان قلمه [13/893] أجود من لفظه . وكان يتنقّص بالفضلاء الّذين في زمانه وكثيرٍ من المتقدّمين وخصوصاً الرئيس ابن سينا . ثمّ ساق من سيرته ما ذكرته أنا .
ثمّ قال : وقال موفق الدّين : إنّ من مشايخه ولد أمين الدّولة ابن التلميذ وبالغ في وصفه وكرمه . وهذا تعصّب ، وإلاّ فولد أمين الدّولة لم يكن بهذه المثابة ، ولا قريباً منها . ثمّ قال الموفّق : دخلت الموصل ، فأقمت بها سنةً في اشتغال متواصل ليلاً ونهاراً ، وزعم أهلها أنّهم لم يروا من أحدٍ قبلي ما رأوا منّي من سعة المحفوظ ، وسرعة الخاطر ، وسكون الطائر . وسمعت الناس يهرجون في حديث السّهرورديّ المتفلسف ، ويعتقدون أنّه قد فاق الأوّلين والآخرين ، فطلبت من الكمال ابن يونس شيئاً من تصانيفه ، وكان يعتقد فيها ، فوقعت على " التلويحات " و" اللّمحة " و" المعارج " فصادفت فيها ما يدلّ على جهل أهل الزّمان ، ووجدت لي تعاليق لا أرتضيها هي خيرٌ من كلام هذا الأنوك . وفي أثناء كلامه يثبت حروفاً مقطّعة يوهم بها أنها أسرارٌ إلهية .
قال : وعملت بدمشق تصانيف جمّة منها : " غريب الحديث الكبير " الّذي جمعت فيه " غريب أبي عبيد " ، و" غريب ابن قتيبة " ، و" غريب الخطّابي " . ثمّ عملت له مختصراً سمّيته " المجرّد " . وأعربت الفاتحة في نحو عشرين كرّاساً .
قلت : وله كتاب " الجامع الكبير " في المنطق والطّبيعي والإلهي زهاء عشرة مجلّدات بقي يصنّف فيه مدّةً طويلة .