الحَدِيث الْعَاشِر
عَن قبيصَة بن ذُؤَيْب قَالَ : " جَاءَت الجَدَّةُ إِلَى أبي بكر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه تسأله مِيرَاثهَا ، فَقَالَ لَهَا : مَا لَكِ فِي كتاب الله شَيْء ، وَمَا علمتُ لكِ فِي سُنَّة رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَيْئا ؛ فارجعي حَتَّى أسأَل النَّاس . فسَأَلَ النَّاس ؛ فَقَالَ الْمُغيرَة بن شُعْبَة : شهدتُ النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَعْطَاهَا السُّدس .
فقَالَ : هَل مَعَك غَيْرك ؟ (فَقَامَ) مُحَمَّد بن مسلمة الْأنْصَارِيّ ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ الْمُغيرَة ، (فأنْفَذَ) لَهَا أَبُو بكر ، ثمَّ جاءتِ (الْجدّة) الأخْرى إِلَى عُمر تسأله مِيرَاثهَا ، فَقَالَ لَهَا : مَا لَكِ فِي كتاب الله شَيْء ، وَمَا كَانَ الْقَضَاء الَّذِي قُضي [7/207] بِهِ إِلَّا لغيركِ ، وَمَا أَنا بزائد فِي الْفَرَائِض شَيْئا ، وَلَكِن هُوَ ذَاك السُّدس ، فَإِن اجتمعتما فَهُوَ بَيْنكُمَا ، و(أيكما) خَلَتْ بِهِ فَهُوَ لَهَا " .
هَذَا الحَدِيث صَحِيح ، رَوَاهُ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُور مَالك فِي "الْمُوَطَّأ" وَأَصْحَاب "السّنَن" الْأَرْبَعَة : د ت ق ن ، من حديثِ ابْن شهَاب ، عَن عُثْمَان بن إِسْحَاق بن خَرشَة ، عَن قبيصَة (بِهِ) .
قال التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث صَحِيح حسن .
وَرَوَاهُ أَيْضا أَبُو حَاتِم بن حبَان فِي "صَحِيحه" ، وَرَوَاهُ أَيْضا الْحَاكِم فِي "مُسْتَدْركه" بِدُونِ ذكْر الجدَّة الثَّانِيَة ، وَكَذَا أخرجه أَحْمد فِي "مُسْنده" ، ثمَّ قَالَ الْحَاكِم : هَذَا حَدِيث صَحِيح عَلَى شَرط الشَّيْخَيْنِ .
وَأمَّا عبد الْحق فأعله بالانقطاع فَقَالَ : هَذَا حَدِيث لَيْسَ بِمُتَّصِل السماعِ فِيمَا أعلم ، وَهُوَ مَشْهُور .
وَبَيَّنَه ابْن الْقطَّان فَقَالَ : الَّذِي ظنَّه أَبُو مُحَمَّد مِنْ عَدَمِ الِاتِّصَال إِنَّمَا هُوَ فِيمَا بَين قبيصَة وَأبي بكر وعُمر ، وَإنَّهُ ليقوي مَا تخوف ، وَلَكِن قد أعرض عَن ذَلِك التِّرْمِذِيّ [7/208] فصححه ، وَهُوَ لَا يَقُول ذَلِك فِي الْمُنْقَطع ، فَهُوَ عِنْده مُتَّصِل .
وَسبقهما إِلَى ذَلِك أَبُو مُحَمَّد بن حزم فَإِنَّهُ قَالَ فِي "مُحَلاَّه" بعد أَن سَاقه من طَرِيق مَالك : لَا يَصح ، حَدِيث قبيصَة مُنْقَطع ؛ [ لإنه ] لم يدْرك أَبَا بكر ، وَلَا سَمعه من الْمُغيرَة وَلَا مُحَمَّد .
وَتبعهم المنذريُّ فَقَالَ فِي "مُخْتَصر السّنَن" : فِي سَماع قبيصَة بن ذُؤَيْب من الصدِّيق نظرٌ ؛ فَإِن مولده عَام الْفَتْح ، وَقد قيل : إِنَّه وُلد فِي أوَّل سَنَةٍ من الْهِجْرَة ، والأوَّل حَكَاهُ غيرُ واحدٍ ، وَعَلَى الثَّانِي يرْتَفع الْإِشْكَال .
وَجزم المزيُّ بِأَن رِوَايَته عَنْهُمَا مُرْسلَة ، وَقَالَ شَيْخُنَا صلاحُ الدِّيْن العلائيُّ فِي "مراسيله" : الْأَصَح أَن مولده عَام الْفَتْح .
فقوَّى الْإِشْكَال ، وَجزم ابْنُ عبد الْبر ؛ فَإِنَّهُ قَالَ : هُوَ حَدِيث مُرْسل عِنْد بعض أهل الْعلم ؛ لِأَنَّهُ لم يُذْكر فِيهِ سماعٌ لقبيصة من أبي بكر ، وَلَا شُهُود لتِلْك الْقِصَّة ، وَقَالَ آخَرُونَ : هُوَ مُتَّصِل ؛ لِأَن قبيصَة بن ذُؤَيْب أدْرك الصدِّيق ، وَله سنّ لَا يُنْكَرُ مَعهَا سَمَاعه من أبي بكر .
وَقبيصَة وُلِدَ عَام الْفَتْح ، وَعُثْمَان بن إِسْحَاق السالف لَا أعرف حَاله ، وَلم يَرْوِ عَنهُ غير الزُّهْرِيّ فِيمَا أعلم ، لَكِن تَصْحِيح التِّرْمِذِيّ وَغَيره لحديثه يُؤذِنُ بِمَعْرِِفَة حَاله ، وَكَذَا إِخْرَاج مَالك فِي (الْمُوَطَّأ) (لَهُ) وَعَلَى كل حالٍ فَهُوَ حُجَّة ؛ لِأَنَّهُ إمَّا مُرْسل صحابيٍّ ، أَو لِأَنَّهُ يجوز أَن يكون سَمعه بعد ذَلِك من المغيرةَ أَو مُحَمَّد بن مسلمة ، وَتَصْحِيح التِّرْمِذِيّ وَابْن حبَان وَالْحَاكِم [7/209] لَهُ (وقبلهم الإِمَام مَالك كَاف) ، وَقد قَالَ ابْن الْمُنْذر : (أجمع) أهلُ الْعلم عَلَى أَن للجدة السُّدس إِذا لم تكن أُمّ ، وَهَذَا عاضدٌ لَهُ أَيْضا .
وَسُئِلَ الدَّارَقُطْنِيّ عَن هَذَا الحَدِيث ، فَقَالَ فِي "علله" : اخْتُلِف فِي إِسْنَاده ، فَرَوَاهُ مَالك من حَدِيث الزهريّ عَن عُثْمَان بن إِسْحَاق بن خَرشَة عَن قبيصَة ، وَتَابعه أَبُو أويس ، عَن الزُّهْرِيّ ، وَقَالَ ابْن عُيَيْنَة : عَن الزُّهْرِيّ عَن رجلٍ لم يُسَمِّه ، عَن قبيصَة ، وَرَوَاهُ جماعاتٌ عَن الزُّهْرِيّ عَن قبيصَة ، لم يذكرُوا بَينهمَا أحدا ، وَيُشبه أَن يكون الصَّوَاب مَا قَالَه مَالك ، وَأَبُو أويس ، وَأَن الزُّهْرِيّ لم يسمعهُ من قبيصَة ، إِنَّمَا سَمعه من عُثْمَان عَنهُ .
فَوَائِد : الأولَى : فِي رِوَايَة أبي دَاوُد : "جَاءَت الْجدّة" وَفِي رِوَايَة التِّرْمِذِيّ : "جاءتِ الجَدَّةُ أُمُّ الأُمِّ ، أَو أُمُّ الْأَب إِلَى أبي بكر" وَفِي لفظٍ للنسائي : "أَن الجدَّةَ أُمَّ الأُمِّ أتتْ أَبَا بكر" .
وَابْن الْأَثِير لمَّا رَوَى هَذَا الحَدِيث عَن "الْمُوَطَّأ" قَالَ فِي أوَّله : "جَاءَت الجَدَّةُ أُمُّ الأُمِّ" وَفِي رِوَايَة : "أُمُّ الْأَب إِلَى أبي بكر" .
وَالْقَاضِي حُسَيْن قَالَ : إِن [ الَّتِي ] جاءتْ إِلَى الصدِّيق أُمُّ الأُمِّ ، وَإِلَى عُمرَ أُمُّ الْأَب .
الثَّانِيَة : كَانَ يَكْفِي قَول الْمُغيرَة ، لَكِن طلبَ الصديقُ أَن يكون مَعَه غَيره احْتِيَاطًا ؛ لِأَنَّهُ أمرٌ عظيمٌ فَإِذا وَقَعَ اشْتهر ، كَمَا فعل عمرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه مَعَ [7/210] أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ فِي الاسْتِئْذَان .
الثَّالِثَة : قَوْله : "وأيُّكما خلتْ بِهِ" أَي انفردتْ ، مَأْخُوذ من الْموضع (الْخَالِي) الَّذِي لَيْسَ فِيهِ أحدٌ .
الرَّابِعَة : قَالَ ابْن مَنْدَه فِي "مستخرجه" : حَدِيث إِعْطَاء رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الجَدَّةَ السُّدس رَوَاهُ معقلُ بن يسَار ، و [ بُرَيْدَة ] بْنُ الْحصيب ، وعمرانُ بْنُ حُصَيْن أَيْضا .