|
الحَدِيث الثَّانِي عشر
" أَنه أعْطى الزبْرِقَان بْنَ بدر " .
هَذَا الحَدِيث تبع فِي إِيرَاده صَاحب "المهذَّب" أَيْضا ، وَلم يَعْزه [7/376] النَّوَوِيّ فِي "شَرحه" وَلَا الْمُنْذِرِيّ فِي "تَخْرِيجه لأحاديثه" ، نَعَمْ جزم بِهِ النَّوَوِيّ فِي "الأغاليط عَلَى الْوَسِيط" (المنسوبة) إِلَيْهِ ، وَهُوَ غَرِيب أَيْضا ، وَالْمَعْرُوف مِنْ حَاله : كَانَ سيِّدًا فِي الْجَاهِلِيَّة عَظِيم القدْر فِي الْإِسْلَام ، وَكَانَ من (السُّعَدَاء) الْمُحْسِنِينَ ، ووفد عَلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي وَفد بني سهم ، مِنْهُم : قيس بن عَاصِم الْمنْقري ، فأسلموا ، وأجارهم رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأحْسَنَ جوارهم ، وَذَلِكَ سنة سَبْعٍ ، وولاَّه رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صدقَات قومه فِي عَوْف ؛ فأدّاها فِي الرِّدَّة إِلَى أبي بكر ، فأقره أَبُو بكر عَلَى الصَّدَقَة ، وَكَذَلِكَ (عمر) .
فَائِدَة : الزبْرِقَان اسْمه : [ الْحصين ] وَقيل : الْقَمَر ، وَفِي كنيته قَولَانِ : أَحدهمَا : أَبُو عَبَّاس ، وَثَانِيهمَا : للبسه عِمَامَة مزوَّقة بالزعفران .
حكَاهُ ابْن السّكيت والجوهريُّ وغيرَهما والزبرقان : بِكَسْر الزَّاي وَالْبَاء الْمُوَحدَة ، وَقَالَ ابْن البرزي فِي "غَرِيب المهذَّب" : (يفتحان) أَيْضا .
تَنْبِيه : أغرب ابْن [ معن ] فَقَالَ فِي "تنقيبه" فِي هَذَا الحَدِيث وَالَّذِي قبله : أخرجهُمَا البُخَارِيّ ، وَمُسلم .
وَهَذَا من الْعجب العجاب ؛ فَالَّذِي فِي "الصَّحِيحَيْنِ" حَدِيث أبي هُرَيْرَة فِي فضل بني [ تَمِيم ] ، فِيهِ :
[7/377] "وَجَاءَت صَدَقَاتهمْ ، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : هَذِه صدقَات قَومنَا" .
هَذَا مَا (فِيهِ) وَلَيْسَ فِيهِ أَن (أَعْطَاهُم) مِنْهَا .
وَفِي "صَحِيح مُسلم" من حَدِيث عديّ بن حَاتِم قَالَ : "أتيتُ عُمرَ فِي أناسٍ من قومِي ، فَجعل يفْرض [ للرجل ] مِنْ طَيء فِي أَلفَيْنِ ، ويُعرض عني ، [ قَالَ : فاستقبلته فَأَعْرض عني ، ثمَّ أَتَيْته من حِيَال وَجهه فَأَعْرض عني ، قَالَ : ] فَقلت : يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ : أتعرفني ؟ قَالَ : فَضَحِك حَتَّى اسْتَلْقَى لقفاه ، قَالَ : نَعَمْ واللهِ إِنِّي لأعرفك ، آمنتَ إِذْ كفرُوا ، وأقبلتَ إِذْ أدبروا ، ووافيتَ إِذْ غدروا - زَاد خَ : "وعرفتَ إِذا أَنْكَرُوا" [ وَإِن ] أول صَدَقَة بيضت وَجه رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - [ ووجوه ] أَصْحَابه صَدَقَة طَيء ، جئتَ بهَا إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .
ثُمَّ أَخذ يعْتَذر ، قَالَ : إِنَّمَا فرضتُ لقوم أجحفت بهم الْفَاقَة وَهُمْ [ سادة ] عَشَائِرهمْ لما [ ينوبهم ] من الْحُقُوق" .
فصل : اعلمْ : أَن الرَّافِعِيّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لمّا ذكر أَن مؤلفة الْمُسلمين عَلَى أصنافٍ ، مِنْهُم : مَنْ نِيَّته ضَعِيفَة فِي الْإِسْلَام ، ويُرْجى بإعطائه ثباته .
[7/378] وَمِنْهُم : مَنْ يُرْجى بإعطائه رَغْبَة نظرائه فِي الْإِسْلَام .
قال : وَفِي هذَيْن الصِّنْفَيْنِ قَولَانِ : أَحدهمَا : يعطيان تأسيَّاً برَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَإِنَّهُ أعْطى بِالْمَعْنَى الأوَّل : عيينةَ بْنَ حصن ، والأقرع بن حَابِس ، وَأَبا سُفْيَان بن حَرْب ، وَصَفوَان بن أُميَّة ، وبالمعنى الثَّانِي : عديَّ بن حَاتِم ، والزبرقان بن بدر .
هَذَا كَلَامه ، وَكَذَا ذكره فِي "الشَّرْح الصَّغِير" أَيْضا ، وقلَّد فِي الأول القَاضِي حُسَيْن وَصَاحب "المهذَّب" وَفِي الثَّانِي : صَاحب "التَّتِمَّة" و(أعتدوهم) كَانَ من الْغَنِيمَة ؛ لِأَن ذَلِك كَانَ فِي وقْعَة حُنين من أَمْوَال هوَازن ، لَا من الزَّكَاة .
فأمَّا عُيَيْنَة بن حصن فَلَا إِشْكَال فِي عدّه من الْمُؤَلّفَة ، وَقد نَصَّ عَلَى ذَلِك غيرُ وَاحِد ، وَكَانَ أَيْضا من الْأَعْرَاب الجفاة ، قيل : إِنَّه دخل عَلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - من غير إِذن ؛ فَقَالَ لَهُ : أَيْن الْإِذْن ؟ فَقَالَ : مَا استأذنتُ عَلَى أحدٍ من مُضر .
أسلم بعد الْفَتْح ، وَقيل : قبله ، وَكَانَ مِمَّن أرتد ، وَتبع طَلْحَة وَقَاتل مَعَه ، وَأخذ أَسِيرًا ، وحُمل إِلَى أبي بكر ، فَكَانَ صبيان الْمَدِينَة يَقُولُونَ : [ يَا عَدو الله أكفرت ] بعد إيمانك ؟ فَيَقُول : مَا آمَنت بِاللَّه طرفَة .
فأسلم ، فَأَطْلقهُ أَبُو بكر .
وَأما الْأَقْرَع بن حَابِس فَلَا شكّ فِي عدّه من الْمُؤَلّفَة أَيْضا ، وَقد تقدم إِعْطَاؤُهُ يَوْم حنين عَن "صَحِيح مُسلم" وَكَانَ حضر مَعَ النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فتح مَكَّة وحُنينًا ، وَحضر الطَّائِف ، فلمَّا قَدِم وفْدُ بني [ تَمِيم ] كَانَ مَعَهم ، فلمَّا قدم [7/379] الْمَدِينَة ذكر قصَّة طَوِيلَة فِي آخرهَا : أَنه أسلم ، فَقَالَ لَهُ - عَلَيْهِ السَّلَام - : "لَا يَضرك مَا كَانَ قبلهَا" .
وَأما أَبُو سُفْيَان صَخْر بن حَرْب فَلَا إِشْكَال فِي عدّه مِنْهُم ، وَقد أسلم عامَ الْفَتْح وحَسُنَ إِسْلَامه ، وَأَعْطَاهُ من غَنَائِم حنين - وَقد شَهِدَهَا مَعَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مائةَ بعير ، كَمَا سلف ، وَأَرْبَعين أُوقية ، وَأعْطَى ابنيه يزِيد وَمُعَاوِيَة كلَّ واحدٍ مثله ، وَكَذَا قَالَ النَّوَوِيّ فِي "الأغاليط" الَّذِي لَهُ عَلَى "الْوَسِيط" : إِن إِعْطَاؤُهُ أَبَا سُفْيَان كَانَ لضعف نِيَّته فِي الْإِسْلَام كالأقرع وعيينة ، وَاعْترض ابْن [ معن ] في "تنقيبه عَلَى المهذَّب" فَقَالَ : جَعْله أَبَا سُفْيَان قسم من أسلم وَنِيَّته ضَعِيفَة ، لَيْسَ كَذَلِك ؛ لِأَنَّهُ أعطَاهُ قبل أَن يسلم ، ثمَّ أسلم بَعْد .
وَهُوَ كَمَا قَالَ .
وَأما صَفْوَان بن أُميَّة فَفِي عدِّه من مؤلفة الْمُسلمين (وَفِيه أَيْضا) فقد ثَبت فِي أَفْرَاد "صَحِيح مُسلم" من حَدِيث ابْن شهَاب قَالَ : "غزا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - غَزْوَة الفتحِ فَتْحَ مَكَّة ، ثمَّ خرج رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بمَنْ مَعَه من الْمُسلمين ، فَاقْتَتلُوا بحُنَين ، فنصر الله دِيْنَه وَالْمُسْلِمين ، وَأعْطَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمئِذٍ صَفْوَان بن أُميَّة مائَة مَِنَ النعم ، ثمَّ مائَة ، ثمَّ مائَة" .
قال ابْن شهَاب : حَدثنِي سعيد بن الْمسيب : أَن صَفْوَان قَالَ : واللهِ لقد أَعْطَانِي رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإنَّهُ لأبغض النَّاس إليَّ ، فَمَا برح يعطيني حَتَّى إِنَّه لأحب النَّاس إليَّ .
وَالظَّاهِر أَنه كَانَ كَافِرًا وَالْحَالة هَذِه ، بل صرَّح بذلك الرَّافِعِيّ نَفسه [7/380] فِي كتاب "السّير" حَيْثُ قَالَ : شهد صَفْوَان حَرْبَ حنين مَعَ النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ مُشْرك وَسَبقه بذلك الشَّافِعِي فَقَالَ فِي "الْمُخْتَصر" : وَأعْطَى صَفْوَان بن أُميَّة ، وَلم يعلم ، وَلكنه أَعَارَهُ أداته ، فَقَالَ فِيهِ [ عِنْد ] الْهَزِيمَة أحسن [ مِمَّا ] قَالَ بعض من أسلم من أهل مَكَّة عَام الْفَتْح ؛ وَذَلِكَ أَن الْهَزِيمَة كَانَت فِي أَصْحَاب رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْم حنين أول النَّهَار ، فَقَالَ لَهُ رجل : غلبت هوَازن ، أَو قتل مُحَمَّد .
فقال صَفْوَان : بفيك الْحجر ، فواللهِ لرب من قُرَيْش أحب إليَّ من رب هوَازن .
وَأسلم قومُه من قُرَيْش ، وَكَأَنَّهُ لَا يشك فِي إِسْلَامه .
هَذَا لَفظه بِرُمَّتِهِ ، وَهَذَا الرجل الْقَائِل عِنْد الْهَزِيمَة مَا تقدم هُوَ : أَبُو سُفْيَان كَمَا نبَّه الْمَاوَرْدِيّ وَابْن الصّباغ وَغَيرهمَا قَالُوا : وَكَانَ صَفْوَان داهية فِي الْإِسْلَام ، واستعار مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلَام فأعاره مائَة درع ، وَحضر مَعَه حُنينًا ، فلمّا انجلت الْوَقْعَة أعطَاهُ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْهَا مائَة بعير ، فألفَّه بهَا ، فلمَّا رَآهَا وَقد امْتَلَأَ بهَا الْوَادي قَالَ : واللهِ هَذَا عَطاء مَنْ لَا يخَاف الْفقر .
قال : ثمَّ أسلم بعد ذَلِك .
وَكَذَا نَصَّ الشَّافِعِي فِي "الأمُ" عَلَى أَنه أعطَاهُ قَبْل أَن يسلم .
وَكَذَا نَقله عَنهُ الْبَيْهَقِيّ فِي "الْمعرفَة" أَيْضا ، فَقَالَ : أعْطى صفوانَ قبل أَن يسلم) وَكَانَ (كَأَنَّهُ) لَا يشك فِي إِسْلَامه .
[7/381] قلت : لأجْل نِيَّته فِي الْإِسْلَام ، وَلِهَذَا "لمَّا ضَاعَ بعض أدراعه عرض عَلَيْهِ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَن يضمنهَا لَهُ ، فَقَالَ : أَنا الْيَوْم فِي الْإِسْلَام أرغبُ يَا رَسُول الله" .
رَوَاهُ أَحْمد وَالنَّسَائِيّ .
وَفِي (أبي) دَاوُد : "لَا يَا رَسُول الله ؛ لِأَن فِي قلبِي الْيَوْم مَا لم يكن يَوْمئِذٍ" .
وَقد ذكر هَذَا الموضعَ الغزاليُّ فِي "وسيطه" عَلَى الصَّوَاب ، فَقَالَ : وَقد أعْطى صَفْوَان بن (أُميَّة) فِي حَال كفره ارتقابًا لإسلامه .
وَخط النَّوَوِيّ عَلَيْهِ ، فَقَالَ فِي "الأغاليط المنسوبة إِلَيْهِ" : هَذَا غلط صَرِيح بالِاتِّفَاقِ من أَئِمَّة النَّقْل وَالْفِقْه ، بل إِنَّمَا أعطَاهُ بعد إِسْلَامه ؛ لِأَن نيَّته كَانَت ضَعِيفَة في الْإِسْلَام . انْتَهَى .
وَهَذَا عجبٌ من النَّوَوِيّ ؛ كَيفَ جعل الصَّوَاب غَلطا صَرِيحًا ؟ ! ثمَّ ادَّعى الِاتِّفَاق عَلَيْهِ ؟ ! وَقد سبق بالاستدراك عَلَيْهِ صَاحب "الْمطلب" فَقَالَ : عجيبٌ من النَّوَوِيّ ، كَيفَ قَالَ ذَلِك ؟ ! نَعَمْ الرافعيُّ وطائفةٌ - مِنْهُم : ابْن أبي الدَّم - قَالُوا : مَا ذكره ، ثمَّ قَالَ : وَالله أعلم بِالصَّوَابِ .
وَذكر فِي حَدِيث سعيد بن الْمسيب السالف عَن مُسلم ، وَلكنه عزاهُ إِلَى التِّرْمِذِيّ وَحده ، فِي قَول صَفْوَان بن أُميَّة السالف "أَعْطَانِي ... " إِلَى آخِره [7/382] احْتِمَالَيْنِ :
أَحدهمَا : أَن يكون أعطَاهُ قبل أَن يسلم ، ثمَّ قَالَ : وَهُوَ الْأَقْوَى .
وَثَانِيهمَا : أَن يكون بعد إِسْلَامه .
قلت : وَهَذَا عجيبٌ ، فقد (رَوَى) ابْن الْأَثِير فِي كِتَابه "أُسْد الغابة" : أَن الْإِعْطَاء قَبْل الْإِسْلَام ، وَأَنه شهد حنينًا كَافِرًا ؛ فارتفع الْخلاف ، وَللَّه الْحَمد .
وَأما عدي بن حَاتِم ، والزبرقان بن بدر ؛ فَلم أر أحدا غَيرهمَا من الْمُؤَلّفَة ، وَقد جمع ابْن الْجَوْزِيّ فِي "تلقيحه" الْمُؤَلّفَة من كَلَام ابْن عَبَّاس وَابْن إِسْحَاق وَمُقَاتِل ، وَمُحَمّد بن حبيب فِي "(محبره) " ، وَابْن قُتَيْبَة ، فَلم يذكرهما فيهم .
|
