[1/258] من دلك يده بالأرض بعد الاستنجاء
94 - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وعلي بن محمد قالا : ثنا وكيع ، عن شريك ، عن إبراهيم بن جرير ، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، عن أبي هريرة : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى حاجته ، ثم استنجى من تور ، ثم دلك يده بالأرض " .
هذا حديث خرجه أبو حاتم البستي في صحيحه ، فقال : ثنا إسحاق بن إبراهيم وإسماعيل بن مبشر قالا : ثنا عبيد بن آدم بن أبي إياس ، ثنا أبي ، ثنا شريك ، ثنا إبراهيم ، به .
وقال في " الأوسط " : لم يروه عن أبي زرعة إلا إبراهيم . تفرد به شريك ، وسكت عنه الإشبيلي ، واعترض عليه ابن القطان ، فقال : لا يصح لعلتين :
إحداهما : شريك ، فإنه سيئ الحفظ ، مشهور بالتدليس ، وهو في سوء الحفظ مثل ابن أبي ليلى وقيس بن الربيع ، وكلهم اعتراهم سوء الحفظ لما ولوا من القضاء .
والثانية : إبراهيم ، فإنه لا تعرف حاله ، وهو كوفي يروي عن أبيه مرسلًا ، ومنهم من يقول : حدّثني أبي . انتهى كلامه .
وعليه فيه مآخذ ، منها : تدليس شريك المخوف زال بحديث آدم عنه المصرح فيه بحدّثنا إبراهيم من عند ابن حبان ، ومنها : تسويته بين شريك وقيس ومحمد في سوء الحفظ ، وليس كذلك ؛ لأنه ممن خرج مسلم حديثه في صحيحه . وقال فيه ابن معين : ثقة ثقة . وهو أحب إلي من أبي الأحوص ، وجرير ، ليس يقاس هؤلاء به . وفي رواية : ثقة إلا أنه لا يتقن ، ويغلط ، ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة ، قال فيه الإمام أحمد نحو ذلك ، زاد : وهو في أبي إسحاق أثبت من زهير وإسرائيل ، وخالف ذلك أبو داود ، وسيأتي كلامه .
وقال وكيع : لم نر أحدًا من الكوفيين مثل شريك ، وحدث عنه ابن مهدي ، وقال العجلي : ثقة حسن الحديث . وقال ابن عدي : والغالب على حديثه الصحة [1/259] والاستواء . وقال أبو داود : ثقة يخطئ على الأعمش ، زهير وإسرائيل فوقه . وقال الآجري : وسمعت أبا داود يقول : إسرائيل أصح حديثًا من شريك ، وسمعت أبا داود يقول : أبو بكر بن عياش بعد شريك ، قال الآجري : سمعت أحمد بن عمار بن خالد ، سمعت سعدويه يقول لإبراهيم بن محمد بن عرعرة : ارو هذا ، أنا سمعت عبد الله بن المبارك ، يقول : شريك أعلم بحديث الكوفة من سفيان .
وقال ابن سعد : كان ثقة مأمونًا ، كتب الحديث ، وكان يغلط ، توفي في ذي القعدة سنة سبع وسبعين ومائة .
ولما ذكره الحربي في كتاب " العلل " قال : كان ثقة . وقال الفسوي في تاريخه : ثقة صدوق ، صحيح الكتاب ، رديء الحفظ ، مضطربه .
وقال النسائي في التمييز : ليس به بأس ، فكيف يشبه من يكون هذه حاله بابن أبي ليلى ؟! القائل فيه شعبة بن الحجاج : ما رأيت أسوأ حفظًا منه .
قال أحمد : سيئ الحفظ ، مضطرب في الحديث . وكذلك قاله يحيى بن سعيد ، زاد : جدا .
وقال أبو حاتم : شغل بالقضاء فساء حفظه .
وقال ابن حبان : كان فاحش الخطأ ، رديء الحفظ ، فكثرت المناكير في حديثه ، فاستحق الترك ، تركه أحمد ويحيى ، وكذلك زائدة .
وقال الدارقطني : هو رديء الحفظ ، كثير الوهم .
وقال ابن طاهر في كتاب التذكرة : أجمعوا على ضعفه ، وليس كما ذكر ؛ لأنّ العجلي ذكره في تاريخه ، فقال : كان صدوقا جائز الحديث ، صاحب سنة ، فلا إجماع إذًا ، والله تعالى أعلم .
وأما قيس بن الربيع فقال فيه أحمد لما سئل عنه : لم يترك الناس حديثه ، وقال : كان يتشيع ويخطئ في الحديث ، ويروي أحاديث منكرة .
وقال الجوزجاني : ساقط .
وقال أبو داود : إنما أتي من قبل ابن له ، كان يدخل أحاديث الناس في فُرَج كتابه ، ولا يعرف الشيخ ذاك .
وقال الأزدي : كان يعلّق النساء بثديهن ، ويرسل عليهن الزنابير ، وتكلم فيه غير هؤلاء .
[1/260] ومنها قوله : " إبراهيم لا يعرف حاله " ، وليس كما قال ، فإنه ممن روى عنه أبان بن عبد الله البجلي ، وحميد بن مالك اللخمي ، وداود بن عبد الجبار ، وزياد بن أبي سفيان ، وقيس بن مسلم الجدلي ، وشريك ، وذكره أبو حاتم في كتاب " الثقات " .
وقال ابن عدي : لم نضعفه في نفسه ، وإنما قيل : لم يسمع من أبيه شيئا ، وأحاديثه مستقيمة تكتب .
ومنها قوله : ومنهم من يقول حدثني أبي ، وذلك لا يستقيم ، وأنى له السّماع من أبيه مع قول ابن سعد فيه : مولده بعد موت أبيه .
وكذلك قاله الحربي في كتاب " العلل " ، وبنحوه ذكره الآجري .
ومنها : إغفاله علّة هي في الحقيقة إن صحت علة الخبر لا ما ذكر ، وهي ما ذكره أبو عبد الله أحمد بن حنبل حين سأله حنبل عنه ؟ فقال : هذا حديث منكر .
وأشد من هذا ما ذكر أبو داود من رواية ابن العبد عنه : ثنا محمد بن عبد الله المخرمي ، ثنا وكيع ، عن شريك ، عن إبراهيم بن جرير ، عن المغيرة ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة . فهذا كما ترى إبراهيم صرح بأنه لم يسمعه من أبي زرعة ، إنما سمعه من المغيرة عنه ، ولو كان أتى بلفظ يشعر بسماعه منه لكنا نقول : سمعه منه وعنه ، فلما يأت بذلك ، إنما قاله معنعنا ؛ دلنا ذلك على انقطاع حديثه ؛ لرؤيتنا واسطة بينهما ، ولا أدري من هو في جماعة مسمين بهذا الاسم ، وفي هذه الطبقة ؟
ولفظ أبي داود : " كان - عليه السلام - إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو ركوة ، فاستنجى ثم مسح يده على الأرض ، ثم أتيته بإناء آخر يتوضأ " ، ولما ذكره الحافظان أبو محمد المنذري ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الواحد في كتابيهما ، قالا : خرجه أبو داود وابن ماجه ، تبعا في ذلك الحافظ أبا القاسم ابن عساكر ، وهو وهم منه ؛ لأنّه ثابت في كتاب السنن للنسائي المجتبى والكبير ، ولفظه : " فتوضأ ، فلما استنجى دلك يده بالأرض " رواه عن محمد بن عبد الله بن المبارك ، ثنا وكيع ، عن شريك ، [1/261] وأشار الطبراني في " الأوسط " إلى أن إبراهيم تفرّد به وعنه شريك .
وأما قول من قال من العلماء المتأخرين : إن ابن خزيمة خرجه في صحيحه ، فيشبه أن يكون وَهِمَ ؛ لأنّي نظرت كتاب ابن خزيمة فلم أجد ذلك فيه ، إنّما فيه حديثه ، أعني إبراهيم ، عن أبيه ، الآتي بعد ، فلعله اشتبه عليه ، والله أعلم .
ورواه أبان بن عبد الله ، عن مولى لأبي هريرة ، عن أبي هريرة ، قال - عليه السلام - : " ائتني بوضوء ، ثم دخل غيضة ، فأتيته بماء ؛ فاستنجى ثم مسح يده بالتراب ، ثم غسل يده " .
ذكره الدارمي في مسنده ، عن محمد ابن يوسف عنه ، وأبو زرعة اختلف في اسمه ، فذكر الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب " الأسماء والكنى " من تأليفه أنَّ اسمه عمرو بن عمرو بن جرير بن عبد الله . أنا محمد بن عيسى ، سمعت عباسًا ، سمعت يحيى يقول : اسم أبي زرعة بن عمرو بن جرير : عمرو بن عمرو بن جرير . وفرَق بينه وبين أبي زرعة هَرِم . وقال عن علي : هرم أبو زرعة ليس هو ابن عمرو بن جرير ، إنما هو آخر .
ثم في " الطبقات " لابن سعد : كان لجرير ابن يقال له عمرو ، وبه كان يكنى ، هلك في إمارة عثمان ، فوُلد له ابن ، فسماه جرير بن عبد الله باسم أبيه ، وغلب عليه أبو زرعة ، وأبى ذلك أبو حاتم بن حبان في كتاب " الثقات " ، وأبو عمر بن عبد البر في كتاب " الاستغناء " ، فلم يذكرا غيره .
زاد أبو حاتم : وقد قيل : اسمه كنيته .
وأما أبو حاتم الرازي وأبو زرعة فسمّياه عبد الرحمن .
وأما مسلم فاختلف قوله ، فسماه في الطبقات عبد الله ، وفي الكُنى هرما .