|
[5/172] 148 - باب
التشهد في الآخرة
يعني : في الجلسة الأخيرة في الصلاة
831 - حدثنا أبو نعيم ، ثنا الأعمش ، عن شقيق بن سلمة ، قال : قال عبد الله : كنا إذا صلينا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا : السلام على جبريل ومكائيل ، السلام على فلان السلام على فلان ، فالتفت إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن الله هو السلام ، فإذا صلى أحدكم فليقل : التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد لله عز وجل صالح في السماء والأرض ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " .
وإنما خص البخاري هذا الحديث بالتشهد الأخير ؛ لأنه روي في آخره الأمر بالتخيير من الدعاء ، كما سيأتي ، والدعاء يختص بالأخير ، ولكن المراد بالتشهد الأخير : كل تشهد يسلم منه ، سواء كان قبله تشهد آخر أم لا .
وخرج الإمام أحمد والنسائي حديث ابن مسعود بلفظ آخر ، وهو : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا : التحيات لله " - فذكره ، وقال في آخره : " ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه ، فليدع به ربه عز وجل " .
وهذا اللفظ صريح في أنه يتشهد بهذا التشهد في كل ركعتين يسلم منهما .
[5/173] وخرجه الترمذي والنسائي - أيضا - بلفظ آخر ، وهو : علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعدنا في الركعتين أن نقول : " التحيات لله " فذكره ، ولم يذكر بعده الدعاء .
وخرجه الإمام أحمد بلفظ ، وهو : علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها ، وذكر الحديث ، وقد سبق ذكر إسناده ، وقال في آخره : ثم إن كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده ، وإن كان في آخرها ، دعا بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو ، ثم يسلم .
وهذه الرواية صريحة في أنه يتشهد به في التشهد الأول والآخر .
وخرجه النسائي بلفظ آخر ، وهو : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهم : " قولوا في كل جلسة : التحيات لله " فذكره .
وهذا يشمل الجلوس الأول والثاني .
وقوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله هو السلام " إنما قاله نهيا لهم عن أن يقولوا : " السلام على الله من عباده " ، وكانوا يقولون ذلك ، ثم يسلمون على جبريل وميكائيل وغيرهما .
وقد خرج البخاري في رواية أخرى ، يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى .
ولم يأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بإعادة الصلوات التي قالوا فيها ذلك ، واستدل بذلك على أن كلام الجاهل لا يبطل الصلاة ؛ فإن هذا الكلام منهي عنه في الصلاة وغيرها ؛ فإن الله تعالى هو السلام ؛ لأنه القدوس المبرأ من الآفات والنقائص [5/174] كلها ، وذلك واجب له لذاته ، ومنه يطلب السلامة لعباده ؛ فإنهم محتاجون إلى السلامة من عقابه وسخطه وعذابه .
وفي قولهم هذا الكلام قبل أن يعلموا التحيات : دليل على أنهم رأوا أن المنصرف من صلاته لا ينصرف حتى يحيي الله تعالى وخواص عباده بعده ، ثم ينصرف ، ثم يسلم ؛ لأن المصلي يناجي ربه ما دام يصلي ، فلا ينصرف حتى يختم مناجاته بتحية تليق به ، ثم يحيي خواص خلقه ، ثم يدعو لنفسه ، ثم يسلم على الحاضرين معه ، ثم ينصرف .
وقد أقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما قصدوه من ذلك ، لكنه أمرهم أن يبدلوا قولهم : " السلام على الله " ، بقولهم : " التحيات لله " . والتحيات : جمع تحية ، وفسرت التحية بالملك ، وفسرت بالبقاء والدوام ، وفسرت بالسلامة ، والمعنى : أن السلامة من الآفات ثابت لله ، واجب له لذاته .
وفسرت بالعظمة ، وقيل : إنها تجمع ذلك كله ، وما كان بمعناه ، وهو أحسن .
قال ابن قتيبة : إنما قيل " التحيات " بالجمع ؛ لأنه كان لكل واحد من ملوكهم تحية يحيا بها ، فقيل لهم : " قولوا : التحيات لله " أي : أن ذلك يستحقه الله وحده .
وقوله : " والصلوات " فسرت بالعبادات جميعها ، وقد روي عن طائفة من المتقدمين : أن جميع الطاعات صلاة ، وفسرت الصلوات هاهنا بالدعاء ، [5/175] وفسرت بالرحمة ، وفسرت بالصلوات الشرعية ، فيكون ختام الصلاة بهذه الكلمة كاستفتاحها بقول : إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وقوله : " والطيبات " ، فسرت بالكلمات الطيبات ، كما في قوله تعالى : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ فالمعنى : إن ما كان من الكلام فإنه لله ، يثنى به عليه ويمجد به .
وفسرت " الطيبات " بالأعمال الصالحة كلها ؛ فإنها توصف بالطيب ، فتكون كلها لله بمعنى : أنه يعبد بها ويتقرب بها إليه .
فهذا جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - بدل قوله : " السلام على الله " .
وأما سلامهم على جبريل وميكائيل وفلان وفلان من خواص الخلق ، فأقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذكر السلام ؛ لأن الخلق كلهم يطلب السلام من الله .
وفي تفسير " السلام على فلان " قولان :
أحدهما : أن المراد بالسلام اسم الله - يعني : فكأنه يقول : اسم الله عليك .
والثاني : أن المراد : سلم الله عليك تسليما وسلاما ، ومن سلم الله عليه ، فقد سلم من الآفات كلها .
ثم أقرهم أن يسلموا على النبي بخصوصه ابتداء ؛ فإنه أشرف المخلوقين وأفضلهم ، وحقه على الأمة أوجب من سائر الخلق ؛ لأن هدايتهم وسعادتهم [5/176] في الدنيا والآخرة كان على يديه بتعليمه وإرشاده - صلى الله عليه وسلم - تسليما ، وجزاه عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته .
والسلام على النبي بلفظ : " السلام عليك أيها النبي " ، وهكذا في سائر الروايات ؛ ولذلك كان عمر يعلم الناس في التشهد على المنبر بمحضر من الصحابة .
وقد اختار بعضهم أن يقال بعد زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - : " السلام على النبي " ، وقد ذكر البخاري في موضع آخر من " كتابه " أنهم كانوا يسلمون على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موته في التشهد كذلك ، وهو رواية عن ابن عمر وعائشة .
ثم عطف على ذكر السلام على النبي : " ورحمة الله وبركاته " ، وهذا مطابق لقول الملائكة لإبراهيم عليه السلام : رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت .
ويستدل بذلك على جواز الدعاء بالرحمة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه اختلاف بين العلماء .
ثم أمرهم بعد ذلك بأن يقولوا : " السلام علينا " والضمير عائد على المصلي نفسه ، وعلى من حضره من الملائكة والمصلين وغيرهم .
وفي هذا مستند لمن استحب لمن يدعو لغيره أن يبدأ بالدعاء لنفسه قبله ، وهو قول علماء الكوفة ، وخالفهم آخرون ، وقد أطال الاستدلال لذلك [5/177] في " كتاب الدعاء " من " صحيحه " هذا ، ويأتي - إن شاء الله تعالى - في موضعه ، بتوفيق الله وعونه .
وقوله : " وعلى عباد الله الصالحين " هو كما قال صلى الله عليه وسلم : " فإنكم إذا قلتم ذلك أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض " . فيغني ذلك عن تعيين أسمائهم ؛ فإن حصرهم لا يمكن ، وهذا من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم .
وقد خرج النسائي حديث ابن مسعود في التشهد ، ولفظه : قال عبد الله : كنا لا ندري ما نقول إذا صلينا ، فعلمنا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - جوامع الكلم : " التحيات لله " - فذكره .
وفي رواية أخرى له : كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين ، غير أن نسبح ونكبر ونحمد ربنا ، وإن محمدا صلى الله عليه وسلم علم فواتح الكلم وخواتمه ، فقال : " إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا : التحيات لله " - فذكره .
ثم أمرهم أن يختموه بالشهادتين ، فيشهدون لله بتفرده بالإلهية ، ويشهدون لمحمد بالعبودية والرسالة ؛ فإن مقام العبودية أشرف مقامات الخلق ؛ ولهذا سمى الله محمدا صلى الله عليه وسلم في أشرف مقاماته وأعلاها بالعبودية ، كما قال تعالى في صفة ليلة الإسراء : سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ وقال : فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى
وقال في حقه في مقام الدعوة : وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ وقال : وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَـزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
ولهذا المعنى لما سلم على الصالحين في هذا التشهد سماهم : [5/178] " عباد الله " ، والصالحون هم القائمون بما لله عليهم من الحقوق له ولخلقه ، وإنما سمي التشهد تشهدا لختمه بالشهادتين .
ولم يخرج البخاري في التشهد غير تشهد ابن مسعود ، وقد أجمع العلماء على أنه أصح أحاديث التشهد ، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التشهد من روايات أخر فيها بعض المخالفة لحديث ابن مسعود بزيادة ونقص ، وقد خرج مسلم منها حديث ابن عباس وأبي موسى الأشعري ، وقد نص على ذلك الشافعي وأحمد وإسحاق .
وحديث أبي موسى فيه : " التحيات الطيبات الصلوات لله " ، وباقيه كتشهد ابن مسعود .
وحديث ابن عباس فيه : " التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله " وباقيه كتشهد ابن مسعود ، غير أن في آخره : " وأشهد أن محمدا رسول الله " .
وكل ما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من التشهدات ، فإنه يصح الصلاة به ، حكى طائفة الإجماع على ذلك ، لكن اختلفوا في أفضل التشهدات :
فذهب الأكثرون إلى ترجيح تشهد ابن مسعود ، وتفضيله ، والأخذ به .
وقد روى ابن عمر ، أن أبا بكر الصديق كان يعلمهم على المنبر كما يعلم الصبيان في الكتاب ، ثم ذكره بمثل تشهد ابن مسعود .
خرجه ابن أبي شيبة .
[5/179] وروي - أيضا - نحوه عن أبي سعيد الخدري وغيره ، وهو قول علماء العراق من أهل الكوفة والبصرة ، من التابعين ومن بعدهم .
قال أبو إسحاق ، عن الأسود : رأيت علقمة يتعلم التشهد من عبد الله ، كما يتعلم السورة من القرآن .
وقال إبراهيم ، عن الأسود : كان عبد الله يعلمنا التشهد في الصلاة كما يعلمنا السورة من القرآن ، يأخذ علينا الألف والواو .
وقال إبراهيم : كانوا يتحفظون هذا التشهد - تشهد عبد الله - ويتبعونه حرفا حرفا .
خرجه ابن أبي شيبة وغيره .
وذكر الترمذي أن العمل على تشهد ابن مسعود عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ، وأنه قول الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق .
وحكاه ابن المنذر ، عن أبي ثور وأهل الرأي وكثير من أهل المشرق .
وحكاه ابن عبد البر عن أكثر أهل الحديث .
وروي عن خصيف قال : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت : يا رسول الله ، اختلف علينا في التشهد : فقال : " عليك بتشهد ابن مسعود " .
وقد نص أحمد على أنه لو تشهد بغيره بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يجزئه .
وذكر القاضي أبو يعلى : أن كلام أحمد في التشهد بما روي عن الصحابة ، كعمر أو غيره : هل يجزئ أو لا ؟ - محتمل ، والأظهر : أنه يجزئ .
[5/180] وقد روي عن علي وابن عمر وعائشة تشهدات أخر .
وقد نص إسحاق على جواز التشهد بذلك كله - : نقله حرب .
ومن أصحابنا من قال : يجب التشهد بتشهد ابن مسعود ، ولا يجزئ أن يسقط منه واوا ولا ألفا . وهذا خلاف أحمد .
والمحققون من أصحابنا على أنه يجوز التشهد بجميع أنوع التشهدات المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما نص عليه أحمد .
وقال طائفة ، منهم : القاضي أبو يعلى في كتابه " الجامع الكبير " : إذا أسقط من التشهد ما هو ساقط في بعض الروايات دون بعض صحت صلاته ، وإن أسقط ما هو ساقط في جميعها لم تصح .
وقيل لأحمد : لو قال في تشهده : " أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله " : هل يجزئه ؟ قال : أرجو .
وقد ورد مثل ذلك في بعض روايات حديث أبي موسى ، وهو في بعض نسخ " صحيح مسلم " ، وهي رواية لأبي داود والنسائي .
والأفضل عند الشافعي : التشهد بتشهد ابن عباس ، الذي نقله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرجه مسلم ، وهو قول الليث بن سعد .
[5/181] والأفضل عند مالك تشهد عمر بن الخطاب ، وقد ذكره في " الموطأ " موقوفا على عمر ، أنه كان يعلمه الناس على المنبر يقول : قولوا : " التحيات لله ، الزاكيات لله ، الصلوات لله " وباقيه كتشهد ابن مسعود .
وإليه ذهب الزهري ومعمر .
وقد روي عن عمر مرفوعا من وجوه لا تثبت ، والله أعلم .
وطائفة من علماء الأندلس اختاروا تشهد ابن مسعود ، وكان يقال عنه : إنه لم يكن بالأندلس من اجتمع له علم الحديث والفقه أحد قبله مثله .
وقد روي من حديث سلمان الفارسي ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه التشهد حرفا حرفا - فذكر مثل حديث تشهد ابن مسعود سواء ، قال : ثم قال : " قلها يا سلمان في صلاتك ، ولا تزد فيها حرفا ، ولا تنتقص منها حرفا " .
خرجه البزار في " مسنده " .
وفي إسناده ضعف . والله أعلم .
|
