[2/352] 40 – باب
عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة ، وذكر القبلة
418 - حدثنا عبد الله بن يوسف : أبنا مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : هل ترون قبلتي هاهنا ؟ فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم ؛ إني لأراكم من وراء ظهري .
419 - حدثنا يحيى بن صالح : ثنا فليح بن سليمان ، عن هلال بن علي ، عن أنس بن مالك ، قالَ : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ، ثُمَّ رقي المنبر ، فقالَ في الصَّلاة وفي الركوع - : " إني لأراكم من ورائي كما أراكم "
وروى قتادة ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أقيموا الركوع والسجود ، فوالله إني لأراكم من بعدي " - وربما قال : " من بعد ظهري - إذا ركعتم وسجدتم " .
خرجه البخاري في " باب : الخشوع في الصلاة " كما سيأتي من حديث شعبة .
وخرجه مسلم من رواية شعبة وسعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة .
وأظن أن البخاري عدل عنه هاهنا إلى حديث فليح عن هلال ؛ لأن قتادة لم يصرح فيه بالسماع ، وقد أكثر البخاري في " كتابه " هذا من تخريج حديث فليح بن سليمان عن هلال بن علي .
وهو هلال بن أبي ميمونة . روى عنه مالك وغيره ، وقد ذكر البخاري في " تاريخه " أنه سمع أنسا ، ولم يذكر ابن أبي حاتم في " كتابه " أنه يروي عن أنس ، [2/353] وذكر أنه سأل أباه عنه ، فقال : شيخ يكتب حديثه .
وأما فليح بن سليمان ، فقال فيه ابن معين وأبو حاتم والنسائي : ليس بالقوي ، وضعفه ابن معين - أيضا - وقال : لا يحتج به . وحكي عن أبي كامل المظفر بن مدرك أنه كان يتقي حديثه ، وضعفه أبو زرعة الرازي ، وقال : هو واهي الحديث - : نقله عنه البرذعي ، وضعفه علي ابن المديني - أيضا - نقله عنه أبو جعفر بن أبي شيبة في " سؤالاته له " .
وبكل حال ؛ فرواية شعبة عن قتادة عن أنس ، وإن لم يصرح بالسماع أقوى من رواية فليح عن هلال عن أنس . والله أعلم .
وخرج مسلم - أيضا - من حديث المختار بن فلفل ، عن أنس ، قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، فلما قضى أقبل علينا بوجهه ، فقال : " أيها الناس ، إني إمامكم ، فلا تسبقوني بالركوع ، ولا بالسجود ، ولا بالقيام ولا بالانصراف ؛ فإني أراكم أمامي ومن خلفي " . ثم قال : " والذي نفس محمد بيده ، لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا " . قالوا : وما رأيت يا رسول الله ؟ قال : " رأيت الجنة والنار " .
وخرج - أيضا - من طريق الوليد بن كثير : حدثني سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف ، فقال : " يا فلان ألا تحسن صلاتك ؟ ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي ، فإنما يصلي لنفسه ، إني والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي " .
دلت هذه الأحاديث على أن من رأى من يسيء صلاته فإنه يأمره بإحسان صلاته ويعظه ويبالغ في الوعظ ؛ فإن القلوب تستجيب إلى الحق بالموعظة الحسنة ما لا تستجيب بالعنف ، لا سيما إذا عم بالموعظة ولم يخص أحدا ، وإن [2/354] خصه فإنه يلين له القول .
وقد قال الله تعالى لنبيه عليه السلام : وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلا بَلِيغًا وقال : ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
وفي بعض هذه الروايات أنه خطب الناس على المنبر ، واتفقت الأحاديث كلها على أنه أمر بإقامة الركوع ، وفي بعضها : والسجود ، وفي بعضها : والخشوع ، وفي بعضها : أنه نهاهم عن مسابقته بالركوع والسجود والانصراف من المسجد بعد إتمام صلاته ، وهذا كما أمر المصلي الذي أساء في صلاته أن يعود إلى الصلاة ، وقال له : " إنك لم تصل " .
قال ميمون بن مهران : مثل الذي يرى الرجل يسيء صلاته فلا ينهاه كمثل الذي يرى النائم تنهشه الحية ثم لا يوقظه .
وعن يحيى بن أبي كثير نحوه .
ورأى ابن عمر رجلا لا يتم ركوعه وسجوده ، فقال له لما فرغ : يا ابن أخي ، تحسب أنك صليت ؟ إنك لم تصل ، فعد لصلاتك .
وكان المسور بن مخرمة وغيره من الصحابة إذا رأوا من لا يتم صلاته أمروه بالإعادة ، ويقولون : لا يعصى الله ونحن ننظر ، ما استطعنا .
قال النخعي : كانوا إذا رأوا الرجل لا يحسن الصلاة علموه .
قال سفيان : أخشى أن لا يسعهم إلا ذلك .
قال أبو خلاد : ما من قوم فيهم من يتهاون بالصلاة ولا يأخذون على يديه إلا كان أول عقوبتهم أن ينقص من أرزاقهم .
ورأى الإمام أحمد رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ، فقال : يا هذا ، أقم صلبك في الركوع والسجود ، وأحسن صلاتك .
[2/355] وقيل له : الرجل يرى أهل المسجد يسيئون الصلاة ؟ قال : يأمرهم . قيل له : إنهم يكثرون ، وربما كان عامة أهل المسجد ؟ قال : يقول لهم . قيل له : يقول لهم مرتين أو ثلاثا فلا ينتهون ، يتركهم بعد ذلك ؟ قال : أرجو أن يسلم - أو كلمة نحوها .
وقال حنبل : قيل لأبي عبد الله : ترى الرجل إذا رأى الرجلَ لا يتم ركوعه ولا سجوده ، ولا يقيم صلبه ، ترى أن يأمره بالإعادة أو يمسك عنه ؟ قال : إن كان يظن أنه يقبل منه أمره وقال له ووعظه حتى يحسن صلاته ؛ فإن الصلاة من تمام الدين .
وقوله : " إن كان يظن أنه يقبل منه " ، يخرج على قوله : إنه لا يجب الأمر بالمعروف إلا لمن ظن أنه يقبل .
والمشهور عنه خلافه ، وأنه يجب مطلقا مع القدرة .
ويجب الأمر بإتمام الركوع والسجود وإقامة الصلب في الصلاة ، وإن كان قد قال بعض الفقهاء : إن الصلاة صحيحة بدونه ؛ لأن الخلاف إذا كان مخالفا للسنن الصحيحة فلا يكون عذرا مسقطا للأمر بالمعروف .
وأيضا ؛ فالخلاف إنما هو في براءة الذمة منها ، وقد أجمعوا على أنها صلاة ناقصة ، ومصليها مسيء غير محسن ، وجميع النصوص المذكورة في هذا الباب تدل على الأمر لمن لا يتم الركوع والسجود بإتمامها .
وفي " المسند " و" سنن ابن ماجه " ، عن علي بن شيبان الحنفي - وكان أحد الوفد - قال : قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم ، فلمح بمؤخر عينه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع ولا في السجود ، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال : " يا معشر المسلمين ، لا صلاة لامرئ لا يقيم صلبه في الركوع ولا في السجود " .
ومتى كان المسيء في صلاته جاهلا بما أساء فيه تعين الرفق في تعليمه ، كما [2/356] رفق النبي صلى الله عليه وسلم بالذي قال له : والذي بعثك بالحق ، لا أحسن غير هذه الصلاة ، فعلمني ، فعلمه .
وفي " صحيح مسلم " عن معاوية بن الحكم السلمي ، قال : بينا أنا أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم ، فقلت : رحمك الله . فرماني القوم بأبصارهم . فقلت : واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي ؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ، فلما رأيتهم يصمتونني ، لكني سكت ، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - فبأبي هو وأمي - ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه ، فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ، ثم قال : " إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن " - أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - قلت : يا رسول الله ، إني حديث عهد بجاهلية ، وقد جاء الله بالإسلام - وذكر بقية حديث .
فإن رأى من يفعل في صلاته مكروها لا يبطل الصلاة فأمره بتركه برفق كان حسنا .
قال الأثرم : قلت لأبي عبد الله : رجل رأى رجلا مشمرا كميه في الصلاة ، أترى عليه أن يأمره ؟ قال : يستحب له أن يصلي غير كاف شعرا ولا ثوبا ، وليس هذا من المنكر الذي يغلظ ترك النهي عنه .
وصلى أحمد يوما خلف رجل ، فكان إذا سجد جمع ثوبه بيديه ، فلما فرغ قال أحمد لرجل إلى جانبه - وخفض صوته - قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يكف شعرا ولا ثوبا " ، ففطن الإمام بذلك ، وعلم أنه أراده .
ورأى الفضيل بن عياض رجلا يفقع أصابعه في صلاته فزبره وانتهره [2/357] فقال له الرجل : يا هذا ، ينبغي لمن يقوم لله عز وجل أن يكون ذليلا ، فبكى الفضيل ، وقال له : صدقت .
وفي " صحيح مسلم " عن جابر بن سمرة ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا ، حتى كأنما يسوي بها القداح ، حتى رأى أن قد عقلنا عنه ، ثم خرج علينا يوما ، فقام حتى كاد أن يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف ، فقال : " عباد الله ، لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم " .
وقوله صلى الله عليه وسلم : " إني لأراكم من وراء ظهري " ، وفي رواية : " من خلفي " ، وفي رواية : " من بعدي " - والمراد به : من خلفي - : فيه تحذير لهم من التقصير في الصلاة وراءه ، فإنهم لو كانوا بين يديه لم يقصروا في الصلاة فكذا ينبغي أن يصلوا من خلفه ؛ فإنه يراهم .
وفيه تنبيه على أن من كان يحسن صلاته لعلمه بنظر مخلوق إليه فإنه ينبغي أن يحسنها لعلمه بنظر الله إليه ؛ فإن المصلي يناجي ربه ، وهو قريب منه ومطلع على سره وعلانيته .
وقد روي حديث أبي هريرة بلفظ آخر ، فيه : الإشارة إلى هذا المعنى من رواية ابن إسحاق : حدثني سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انصرف من صلاته رأى رجلا كان في آخر الصفوف ، فقال : " أي فلان ، ألا تتقي الله عز وجل في صلاتك ، فلا تتم ركوعك وسجودك ، ألا ينظر المصلي منكم كيف يصلي ؟ وإنما يصلي لنفسه ، وإنما يناجي ربه عز وجل ، لا تظنون أني لا أراكم ، والله إني لأرى من خلفي منكم كما أرى من بين يدي " .
[2/358] فقوله : " ألا ينظر المصلي منكم كيف يصلي ، وإنما يصلي لنفسه " ، يشير إلى أن نفع صلاته يعود إلى نفسه ، كما قال تعالى : مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا فمن علم أنه يعمل لنفسه وأنه ملاق عمله ، ثم قصر في عمله وأساءه كان مسيئا في حق نفسه ، غير ناظر لها ولا ناصح .
وقوله : " وإنما يناجي ربه " إشارة إلى أنه ينبغي له أن يستحي من نظر الله إليه ، واطلاعه عليه وقربه منه ، وهو قائم بين يديه يناجيه ، فلو استشعر هذا لأحسن صلاته غاية الإحسان ، وأتقنها غاية الإتقان ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " اعبد الله كأنك تراه " .
وفي القرآن الإشارة إلى هذا بقوله عز وجل : وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ الآية .
وقوله صلى الله عليه وسلم : " لا تظنون أني لا أراكم ، والله إني لأرى من خلفي منكم " ، توبيخ لمن قصر في صلاته حيث يظن أن مخلوقا لا يراه ، ثم يحسنها إذا ظن أنه يراه .
ومن هنا قال بعض العارفين : اتق الله أن يكون أهون الناظرين إليك .
وروى إبراهيم الهجري ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " من أحسن الصلاة حيث يراه الناس ، وأساءها حيث يخلو فذلك استهانة استهان بها ربه عز وجل " .
وروي موقوفا .
وروى بقية ، عن ورقاء بن عمر ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة - مرفوعا - : " إذا صلى العبد في العلانية فأحسن ، وصلى في السر [2/359] فأحسن قال الله : هذا عبدي حقا " .
لعل بقية دلسه عن ضعيف .
وقوله : " إني لأرى من خلفي كما أرى من بين يدي " ، هو فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم خصه الله بها ، فكان ينظر ببصيرته كما ينظر ببصره ، فيرى من خلفه كما يرى من بين يديه .
وقد فسره الإمام أحمد بذلك في رواية ابن هانئ ، وتأول عليه قوله تعالى : وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ
كما روى ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله : الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى أصحابه في صلاته من خلفه ، كما يرى من بين يديه .
وتأويل الآية على هذا القول : أن الله تعالى يرى نبيه صلى الله عليه وسلم حين يقوم إلى صلاته ، ويرى تقلب نظره إلى الساجدين معه في صلاته .
وقال الأثرم : قلت لأحمد : قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إني لأراكم من وراء ظهري " ؟ قال : كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه . قلت : إن إنسانا قال لي : هو في ذلك مثل غيره ، وإنما كان يراهم كما ينظر الإمام عن يمينه وشماله ، فأنكر ذلك إنكارا شديدا .